もうひとつの問題として、世の中であまり知られていないのが、変容の前にはしばしば危機が来ることです。
大きな変容の前には大きな危機が、小さな変容の前には小さな危機が来ます。
アウシュビッツの体験を書いた『夜と霧』で有名な心理学者、ヴィクトール・フランクル（1905～1997）は、
学歴も立派で社会的にも成功している人が、
ある日突然「自分は何のために生まれてきたのだろうか？」、
「自分の人生の意味は何なんだろう？」と悩み始めることがあるのを発見し、「実存的危機（精神因性神経症）」と名付けました。
のちにそれは、ユングが提唱した「実存的変容」の前奏曲であることがわかりました。

V.フランクルは心理学者であるため、
「実存的危機」は精神的な症状だけに限定して記述しましたが、
実は本人の心・身体・社会的地位・職場での人間関係・家庭内の人間関係・家族の心身の病など、あらゆるところに、この「実存的危機」の症状が出ます。
由佐美加子は、それらをすべて総合して「直面期」と呼んでいます（由佐美加子、天外伺朗著『ザ・メンタルモデル：痛みの分離から統合へ向かう人の進化のテクノロジー』内外出版、2019年9月）。
私たちが生まれた時、既に社会は存在していた訳であり、
私たちはその圧倒的に強力な社会に適合するため、魂の源からの声を無視してきました。

それが限界に達したのが「直面期」です。

うがった言い方をすれば「このままの生き方では無理だよ」という魂の源からのメッセージかもしれません。

「実存的危機」というのは、ぎりぎりの限界まで社会に適合しようとして破綻した状態なのでかなり激しいのですが（上記書籍参照）、天外塾ではそのはるか手前で変容しますので、はるかに穏やかです。
　それでも変容が始まると、いままで「戦う人生」を支えて猛烈な勢いで回っていた「ガソリンエンジン」の出力が弱まるので、ふわふわと頼りない状態になり、人によってはやる気を失い鬱に近い状態になります。
　多くの人が、「これではいけない！」と元の状態に戻そうとしますが、そうすると「実存的変容」は中途半端のまま止まってしまいます。じつは、この鬱に近い状態を受容し、じっくり?み締めてしばらく過ごすことができれば、やがて「モーター」が回りだし、
以前よりもはるかに光り輝く人生へ踏み出せるのです。
この時期が、最も大切で微妙な時期です。

「実存的変容」を経た後の意識レベルは、
まだ「パーソナル」な領域にとどまっておりますが、
その時に使う「真我」のエネルギーは「トランスパーソナル」な領域を含みます。
　ユングが「集合的無意識」として提唱したように、
「無意識」は本来「トランスパーソナル」な領域を含んでおり、
その扉が硬く締まっていると「実存的変容」へ向かえません。
　「トランスパーソナル」な領域を私は「あの世」と呼んでおります。
第1講では、時間も空間も畳み込まれた「あの世」へ、深い瞑想の中で皆様をいざないます。